《五燈會(huì)元》卷五載丹霞天然禪師事跡道：“于慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向。院主訶曰：‘何得燒我木佛？’師以杖子撥灰曰：‘吾燒取舍利。’主曰：‘木佛何有舍利？’師曰：‘既無舍利，更取兩尊燒?！弊鳛槎U門中人，燒木佛無疑是反常的；燒木佛而又聲言從中取舍利子，就更反常。但是，天然之舉是出于這樣一個(gè)邏輯：凡有舍利的才是真佛，木佛無舍利，所以木佛不是真佛。既然不是佛，為何不能燒。那位院主從常識(shí)出發(fā)，只是一般的邏輯，而天然禪師則是進(jìn)一步的邏輯，即所謂“反常合道”。本寂的詩(shī)說，寒冰結(jié)在烈焰里，楊花飛在九月間(楊花應(yīng)春天飄落)，泥牛吼叫于水面，木馬嘶鳴于風(fēng)中，以常情來看，都是不可能之事，但禪本就偏重心靈的體驗(yàn)，在特定的狀態(tài)中，打破時(shí)空，混淆性質(zhì)，泯滅差別，都并不奇怪。況且，這還體現(xiàn)出禪宗力圖沖破原有的思維模式，解脫一切束縛的創(chuàng)造性智慧呢。許多高僧大德的傳法悟道方式不都是很反常的嗎，這正是該詩(shī)所賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。蘇軾曾說：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣?！边@首以禪宗思維方式所寫的詩(shī)，讓讀者看到的正是這種奇趣。(禪師經(jīng)常講思而知，慮而得是鬼家活計(jì)。別管你一般邏輯還是進(jìn)一步邏輯總是禪師所批判的，無心為道，心尚且不有，你上哪里去邏輯去。這首詩(shī)講的是華嚴(yán)圓融無礙的法界觀，內(nèi)中有外，今中有古，現(xiàn)在一微塵能融三萬(wàn)億阿僧祇劫前無量法界而不局促，種種不可思議。出世間之事尚且不被凡夫承認(rèn)，更何況超出出世間之事呢！)