這是一首性質(zhì)類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費(fèi)猜詳。題內(nèi)的“圣女祠”，或以為實指陳倉（今陜西寶雞市東）的圣女神祠，或以為托喻女道士居住的道觀。后一種說法可能比較接近實際。不過，詩中直接歌詠的還是一位“上清淪謫”的“圣女”以及她所居住的環(huán)境—圣女祠。因此，我們首先仍不妨從詩人所描繪的直接形象入手來理解詩意。
古代有不少關(guān)于天上神女謫降人間的傳說，因此詩人很自然地由眼前這座幽寂的圣女祠生出類似的聯(lián)想?！鞍资瘞r扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲?！薄ヅ羟坝冒资ㄔ斓拈T扉旁已經(jīng)長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的圣女淪落在塵世已經(jīng)很久了。首句寫祠前即目所見，從“白石”、“碧蘚”相映的景色中勾畫出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清淪謫”的身分和幽潔清麗的風(fēng)神氣質(zhì)；門前碧蘚滋生，暗示幽居獨(dú)處，久無人跡，微逗“夢雨”一聯(lián)，同時也暗寓“歸遲”之意。次句是即目所見而引起的聯(lián)想，正面揭出全篇主意?！皽S謫得歸遲”，是說淪謫下界，遲遲未能回歸天上。
頷聯(lián)從門前進(jìn)而擴(kuò)展到對整個圣女祠環(huán)境氣氛的描繪—“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗?！比缃z春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢似幻；習(xí)習(xí)靈風(fēng)，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它高高揚(yáng)起。詩人所看到的，自然只是一段時間內(nèi)的景象。但由于細(xì)雨輕風(fēng)連綿不斷的態(tài)勢所造成的印象，竟仿佛感到它們“一春”常飄、“盡日”輕揚(yáng)了。眼前的實景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠(yuǎn)，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫景狀物來說，這一聯(lián)已經(jīng)極富神韻，有畫筆難到之妙。不過，它更出色的地方恐怕還是意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯(lián)想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閑語云：“蓋雨之至細(xì)若有若無者，謂之夢。”這夢一般的細(xì)雨，本來就已經(jīng)給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故實，又賦予“夢雨”以愛情的暗示，因此，這“一春夢雨常飄瓦”的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征的意味。它令人聯(lián)想到，這位幽居獨(dú)處、淪謫未歸的圣女仿佛在愛情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當(dāng)我們聯(lián)系“何處西南待好風(fēng)”（《無題二首》之一）、“安得好風(fēng)吹汝來”（《留贈畏之》）一類詩句來細(xì)加體味，也會隱隱約約感到“盡日靈風(fēng)不滿旗”的描寫中暗透出一種好風(fēng)不滿的遺憾和無所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質(zhì)，略可意會，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。盡管它不免給人以霧里看花之感，但對于詩人所要表現(xiàn)的特殊對象—一位本身就帶有虛無縹緲氣息的“圣女”來說，卻又有其特具的和諧與適應(yīng)?！吧衽脑菈簟保ā稛o題二首》之二）。這夢一般的身姿面影、身世遭遇，夢一般的愛情期待和心靈嘆息，似乎正需要這夢一樣的氛圍來表現(xiàn)。
頸聯(lián)又由“淪謫”不歸、幽寂無托的“圣女”，聯(lián)想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權(quán)家，從此經(jīng)常往來，后授權(quán)尸解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養(yǎng)的棄嬰，長大后有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時蘭香對漁父說：“我仙女也，有過謫人間，今去矣?！眮頍o定所，蹤跡飄忽不定，說明并非“淪謫”塵世，困守一地；去未移時，說明終歸仙界，而不同于圣女之遲遲未歸。頷、頸兩聯(lián)，一用烘托，一用反襯，將“圣女”淪謫不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側(cè)面成功地表現(xiàn)出來了。
“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝?！庇窭?，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。尾聯(lián)又從圣女眼前淪謫不歸的處境轉(zhuǎn)想她從前的情況，“憶”字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經(jīng)與圣女相會，幫助她登上仙界，那時的圣女曾在天宮的臺階上采取紫芝，過著悠閑自在的仙界生活，而如今卻淪謫塵世，凄寂無托，能不慨然嗎？一結(jié)以“憶”字喚起今昔之感，不言而黯然神傷。“天階問紫芝”與“巖扉碧蘚滋”正構(gòu)成天上人間的鮮明對照。
這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有的研究者認(rèn)為詩人是托圣女以自寓，有的則認(rèn)為是托圣女以寫女冠。實際上圣女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦圣女，實詠女冠，而詩人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當(dāng)清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評“夢雨”一聯(lián)道：“作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派”（《履園譚詩》）。由于其中融合了詩人自己遇合如夢、無所依托的人生體驗，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯(lián)在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在里面。
（劉學(xué)鍇）
----------------------------------------------
△水經(jīng)注。武都秦岡山懸崖之側(cè)。列壁之上。有神像狀婦人之容。其形上赤下白。世名之曰圣女神。福應(yīng)愆違。方俗是禱。按。武都。今漢中府略陽縣地。靈寶本元經(jīng)。四人天外曰三清境。玉清。太清。上清。亦名三天。太真經(jīng)。三清之間。各有正位。圣登玉清。真登上清。仙登太清。釋道源注。上清蘂珠宮。大道玉宸君居之。夢雨。用巫山神女事。九歌。東風(fēng)飄兮神靈雨。陶貞白真誥。英王夫人歌。阿母延軒觀。朗肅躡靈風(fēng)。道源注。云笈七籖。靈風(fēng)揚(yáng)音。緑霞吐津。真誥。萼緑華者，自云是南山人。女子。年可二十許上下。青衣。顏色絶整。以晉穆帝升平三年十一月夜降于羊權(quán)家。自此往來。一月之中輒六過其家。授權(quán)尸解藥。亦隠景化形而去。墉城仙録。杜蘭香者。有漁父于湘江之岸見啼聲。四顧無人。惟一二歲女子。漁父憐而舉之。十余歲。天姿竒偉。靈顏姝瑩。天人也。忽有青童自空下。集其家。攜女去。臨升天。謂漁父曰。我仙女也。有過。謫人間。今去矣。其后降于洞庭包山張碩家。搜神記。漢時有杜蘭香者。自稱南康人氏。以建業(yè)四年春數(shù)詣張碩。言本為君作妻。情無曠逺。以年命未合。其小乖。太歲東方卯。當(dāng)還求君。真誥。北元中玄道君太保玉郎李靈飛之小妺。道源注。云笈七籖。登命九天司命侍仙玉郎開紫陽玉。云錦之囊。出九天。生神玉章。茅君內(nèi)傳。句曲山有神芝五種。其三色紫。形如葵葉。光明洞徹。服之。拜為太清龍虎仙君。
-----------朱鶴齡（清）《李義山詩集注》-----------