這是一首議論性很強(qiáng)的歌行體詩(shī)。全詩(shī)分為三部分。
詩(shī)的前十句（至“太一安有”）是第一部分，慨嘆時(shí)光流逝，生命短促。
其中前六句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，感嘆時(shí)光流逝，點(diǎn)明“苦晝短”之意。時(shí)間是無(wú)形的，也是無(wú)情的。但我們的詩(shī)人卻把它人格化了，不僅有形，而且有情，“飛光飛光”，叫得何等親切！呼為“飛光”，照應(yīng)題目的“晝短”二字，以見(jiàn)時(shí)光流逝之快，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“晝短”的感嘆。這里，詩(shī)人把高天厚地等等情事都置之不論，只是拈出他感受最深的人壽短促一點(diǎn)來(lái)談?！拔ㄒ?jiàn)”時(shí)光，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻是真實(shí)的，因?yàn)椤霸潞张钡臏囟茸兓乖?shī)人時(shí)時(shí)感到光陰的流逝，感到光陰的珍貴。時(shí)光呵，你停下來(lái)喝一杯酒吧！這就是詩(shī)人要向時(shí)光勸酒的原因。“少年心事當(dāng)拿云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃！”（《致酒行》）詩(shī)人酬君報(bào)國(guó)的壯志不能實(shí)現(xiàn)，深深感到年華流逝是在消耗人的生命，一個(gè)“煎”字，表現(xiàn)出對(duì)生命的可貴和虛度光陰的痛苦。前六句寫(xiě)得語(yǔ)奇意奇，勢(shì)如萬(wàn)仞突起，崛峭破空。古人云，李賀詩(shī)“每首工于發(fā)端，百煉千磨。開(kāi)門(mén)即見(jiàn)?！保ɡ韬?jiǎn)《李長(zhǎng)吉集評(píng)》）這種評(píng)論是很準(zhǔn)確的。
后四句感嘆生命短促，是說(shuō)人的胖瘦、壽命的長(zhǎng)短，同飲食的好壞有關(guān)，無(wú)論貧者富者，都要靠食物維持生存，有生必有死，世上根本就沒(méi)有神君、太一之類(lèi)保佑人長(zhǎng)生不老的神仙，照應(yīng)“來(lái)煎人壽”一句，是時(shí)光流逝的又一種表現(xiàn)。
“天東有若木”至“吞白玉”是第二部分，寫(xiě)如何解除“晝短”的痛苦。既然沒(méi)有神仙可以保佑長(zhǎng)生，要想延長(zhǎng)壽命，就只有靠自己的努力。若木、燭龍本是兩個(gè)互不相干的神話傳說(shuō)，詩(shī)人加以改造，賦予新意，說(shuō)在天的東面有一株大樹(shù)名叫若木，它的下面有一條銜燭而照的神龍，能把幽冥無(wú)日之國(guó)照亮。詩(shī)人作了一個(gè)大膽的設(shè)想，把燭龍殺而食之，使晝夜不能更替，自然就可以為人們解除生死之憂了，又何必要“服黃金，吞白玉”呢？
詩(shī)的最后四句是第三部分，是說(shuō)求仙不是解除“晝短”之苦的辦法，想靠求仙致長(zhǎng)生的人，終歸也死了，對(duì)求仙的荒唐愚昧行為進(jìn)行了批判和諷刺。
服金吞玉也是枉然，世上不存在什么長(zhǎng)生不死的神仙，哪里有什么白日飛升、成仙了道的事情呢？傳說(shuō)中騎白驢升天的任公子無(wú)可考知，即使是秦皇漢武這樣的一代雄主，他們求仙長(zhǎng)生的夢(mèng)想也全都落了空，遭到了歷史的嘲笑。據(jù)記載，漢武帝好神仙之道，曾經(jīng)祈禱于名山大川以求神仙，調(diào)甘露，飲玉屑，奉祠神君太一以求長(zhǎng)生，等等?！稘h武帝內(nèi)傳》說(shuō)：劉徹（漢武帝）死后，梓棺響動(dòng)，香霧繚繞，得到尸骨飛化的結(jié)果。李賀卻說(shuō)“劉徹茂陵多滯骨”，墓中遺留下來(lái)的，只是他的一堆濁骨凡胎，對(duì)神仙升化之說(shuō)給予了徹底否定?！岸鄿恰比郑S刺是很深刻的。秦始皇信神仙、求長(zhǎng)生的荒唐行為也很多，他曾派遣方士入海求仙，也曾使人尋不死之藥，還曾隱秘行蹤，以求一遇仙人……但也只能是枉費(fèi)心機(jī)。死后耗費(fèi)大量的鮑魚(yú)，還是難以掩飾尸體的腐臭。這個(gè)“費(fèi)”字用得犀利如刀，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)求仙行為的嘲笑和蔑視，把他們愚妄無(wú)知的行為，鞭撻得入骨三分，感情色彩很強(qiáng)烈。
李賀否定神仙長(zhǎng)生之說(shuō)，并不是單純地對(duì)人生問(wèn)題進(jìn)行空泛探討，它更是具有深刻意義的對(duì)現(xiàn)實(shí)的針砭。當(dāng)時(shí)，唐憲宗李純“好神仙，求方士”（《通鑒》），為了追求長(zhǎng)生不老之藥，竟然到了委任方士為臺(tái)州刺史的荒唐地步?；实廴绱?，上行下效，求仙服藥、追求長(zhǎng)生，成了從皇帝到大臣的普遍風(fēng)氣。李賀以如此鮮明的態(tài)度大唱反調(diào)，表現(xiàn)出詩(shī)人的正義感和勇氣。
此詩(shī)佳處，不在景致，不在藻飾，而純以意勝。詩(shī)韻隨內(nèi)容而轉(zhuǎn)換，每一部分的最后一韻既完成本部分的意思，又承上啟下，銜接渾成，文思縝密。詩(shī)人通過(guò)豐富的想象和大膽的幻想，創(chuàng)造了獨(dú)特的詩(shī)的意境。不僅包籠天地，役使造化，而且驅(qū)遣幽明，把神仙鬼魅都納入詩(shī)行。詩(shī)人把“食熊則肥，食蛙則瘦”等日常生活現(xiàn)象，同若木、燭龍一類(lèi)神話傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，用了“食”、“嚼”等帶有人間煙火味的生動(dòng)貼切的動(dòng)詞，形成了一種既有生活氣息、又有神秘色彩的獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。再加上青天、黃地、黃金、白玉、碧驢等五色陸離的色彩，真是“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也。”（杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》）而詩(shī)人的議論、詩(shī)人的感情，全都寄寓于這些瑰詭的形象之中，使詩(shī)人對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，似虛而實(shí)，形疏而密，讓讀者置身于這神奇的藝術(shù)王國(guó)，體味詩(shī)人的感情，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的傾向。盡管詩(shī)人對(duì)神仙長(zhǎng)生之說(shuō)的批判深透盡致，卻又能留有余意，讓人玩味無(wú)窮。詩(shī)歌以帶有強(qiáng)烈感情色彩的呼號(hào)句開(kāi)始，以“劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)”這樣的感嘆句結(jié)束，中間敘述句與反問(wèn)句交替使用，造成感情上的波瀾起伏，回旋跌宕；隨著感情的變化，語(yǔ)言長(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落，隨意變態(tài)而頗有情致。方拱乾《昌谷集注序》說(shuō)：“所命止一緒，而百靈奔赴，直欲窮人以所不能言，并欲窮人以所不能解”，李賀正是調(diào)動(dòng)了一切藝術(shù)手段，以他獨(dú)特的藝術(shù)方式，來(lái)表達(dá)他對(duì)生活的獨(dú)特感受和獨(dú)特認(rèn)識(shí)的。
（張燕瑾）
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諷憲宗求長(zhǎng)生也。
注：
1：苦晝短：樂(lè)府舊題。
2：飛光飛光，勸爾一杯酒：飛光，沈約詩(shī)："飛光忽我遒。"注：日月光也。勸爾一杯酒，《世說(shuō)》："晉孝武時(shí)，長(zhǎng)星〈慧星〉見(jiàn)， 舉酒祝之曰：長(zhǎng)星，勸爾一杯酒，自古安有萬(wàn)歲天子？"
3：吾不識(shí)青天髙，黃地厚：《易經(jīng)》："夫玄黃者，天地之正色也。"《荀子》："故不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之 厚也。"
4：食熊則肥，食蛙則瘦：熊，富貴者食之；蛙，貧賤者食之。
5：神君何在，太一安有：神君，〈〈史記〉〉："武帝尤敬鬼神之事，求神君。" 太一，神也?！础词酚洝怠担?天神貴者太一。"
6：天東有若木，下置銜燭龍：若木，神木，生昆侖。〈〈離騷〉〉："折若木以拂日兮。" 燭龍，《楚辭》："日安不到，燭龍何照 ？"注云："天西北幽冥無(wú)日之處，有龍銜燭照之，其有日處，日未出時(shí)，又有若木赤華照地。"言日出也。
7：何為服黃金，吞白玉：服黃金，吞白玉，皆道家長(zhǎng)壽之法也。見(jiàn)<<抱樸子>>.
8：誰(shuí)是任公子，云中騎碧驢：任公子釣大魚(yú)于海上；張果以紙為白驢。是，宋蜀本作似。
9：劉徹茂陵多滯骨，嬴政梓棺費(fèi)鮑魚(yú)：滯骨，猶凡骨?！础礉h武內(nèi)傳〉〉載，王母謂劉徹，骨無(wú)津液，恐非仙才。鮑魚(yú)，鹽腌魚(yú)。 〈〈史記〉〉載，始皇崩，置鮑魚(yú)于棺中，以掩尸臭。
附：
何義門(mén)評(píng)曰：奇不減玉川，而峭乃過(guò)之。
董懋策評(píng)曰：此諷憲宗，作古詩(shī)。言日月不駐，長(zhǎng)生難期也。
--------鳳尾竹客 撰<李長(zhǎng)吉歌詩(shī)箋注輯評(píng)>---------