“停機(jī)德”指的是出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代燕國(guó)樂(lè)羊子妻停下機(jī)子不織 布來(lái)勸勉丈夫求取功名賢淑之 德的故事。符合封建道德標(biāo)準(zhǔn) 的女人，稱(chēng)為具有“停機(jī)德” ，這里是贊嘆寶釵。

“詠絮才”指女子詠詩(shī)的才華，出自晉朝謝奕女幼年時(shí)期的故事。后世稱(chēng)贊能詩(shī)善文的女子為有“詠絮才”這里喻指黛 玉應(yīng)憐惜 。

“玉帶林中掛”，倒過(guò)來(lái)是指 “林黛玉”。好好的一條封建官僚的腰帶，淪落到掛在枯木上，是黛玉才情被忽視，命運(yùn)悲慘的寫(xiě)照。

“金簪雪里埋”，是指薛寶釵如圖里的金簪一般，被埋在雪里，也是不得其所，暗示薛寶釵必然遭到冷落孤寒的境遇。她雖然勝了黛玉，當(dāng)上“寶二奶奶”，但也好景不常，終在寶玉出家離去后，空守閨房，成了封建禮教的犧牲品。

[評(píng)介]這首判詞藝術(shù)地暗示了林黛玉和薛寶釵的思想品格以及所遭遇的不同命運(yùn)。

林黛玉和薛寶釵是兩個(gè)對(duì)立的藝術(shù)形象，她們代表著封建貴族家庭出身的女子的兩種截然不同的生活道路和思想性格。林黛玉是封建禮教的叛逆者，薛寶釵則是封建禮教的衛(wèi)道士。林黛玉由于出身、遭遇等方面的些特殊原因，并沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格的封建道德的教育與熏陶。相反地，她讀了《西廂記》、《牡丹亭》一類(lèi)反對(duì)封建禮教束縛的“雜書(shū)”，便逐步形成了她鄙薄功名、厭惡世俗、追求愛(ài)情的自由與幸福生活的思想性格。她和寶玉的愛(ài)情是建筑在共同的思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，所以這種愛(ài)情是趨勢(shì)的、純潔的、強(qiáng)烈的，但它顯然是與那個(gè)家族、那個(gè)階級(jí)、那個(gè)社會(huì)不相容的，這就決定了寶、黛愛(ài)情的悲劇性質(zhì)和結(jié)局。

薛寶釵則完全是另外一種典型。她出岙于“金陵一霸”的貴族皇商家族，來(lái)到京城是為了待選入宮，“充為才人贊善之職”的。她早已失去了少女的天真和熱情，只知道以封建禮教約束自己，并使自己成了執(zhí)行的楷模，從不敢也不愿越過(guò)雷池一步。這便逐步形成了她熱衷功名，深于世故，溫順寬和的思想性格。她不止一次地勸寶玉功名上進(jìn)，博得賈母、王夫人的歡心，終于取得了“寶二奶奶”的地位。但她的這種思想性格和寶玉和叛逆精神是水火不相容的，他們之間沒(méi)有共同的思想、語(yǔ)言與生活基礎(chǔ)，當(dāng)然也不會(huì)有真正的愛(ài)情。因地，所謂“金玉良緣”實(shí)際上也是一場(chǎng)悲劇。

表現(xiàn)在寶、黛、釵三人之間的這一場(chǎng)悲劇性的愛(ài)情糾葛，深刻地反映了封建末世地主階級(jí)意識(shí)形態(tài)方面面臨的嚴(yán)重危機(jī)：千百年來(lái)統(tǒng)治人們精神世界的封建禮教道德，已經(jīng)徹底暴露了它的腐朽、殘忍、虛偽，已經(jīng)殘破到了百孔千瘡的地步，徹底崩潰的局面已經(jīng)形成，決非人力＿＿一切封建衛(wèi)道士之流所能修補(bǔ)和挽回。