劉禹錫是我國唐代一個(gè)很有政治抱負(fù)的詩人。長期遭貶，備受打擊，卻仍然抗厲不屈。這首詩正是充分地表現(xiàn)了他的可貴品格。唯寫作時(shí)間不可確考，但定于開成元年（836）分司東都以后，當(dāng)無大誤。

“日午樹陰正，獨(dú)吟池上亭?！笔茁?lián)兩句寫出了一個(gè)恬靜幽雅的環(huán)境，借以襯托詩人孤獨(dú)閑適的情韻。

“靜看蜂教誨，閑想鶴儀形?！鳖h聯(lián)寫詩人的兩個(gè)動(dòng)作：看和想。并從所看所想的內(nèi)容展現(xiàn)出詩人美好的心靈。池邊花草叢生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，壘構(gòu)玉室。咀嚼華滋，釀以為蜜”（郭璞《蜜蜂賦》），一生何嘗偷閑？對(duì)于敵害，它們?nèi)浩鸲?，萬死不辭，臨戰(zhàn)何嘗退卻？這就引起詩人深沉的思考。詩人積極參加政治革新，并寫了大量諷刺權(quán)貴的詩篇，這一切都是問心無愧的。但歷遭打擊，也曾產(chǎn)生過消極退隱的念頭。這里“蜂教誨”三字，說明詩人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。我國古代有“圣人師蜂”的說法。師蜂自勵(lì)，表現(xiàn)出一種積極的生活態(tài)度。這一聯(lián)出句從“看”字引出，是實(shí)寫；對(duì)句“閑想鶴儀形”則從“想”字著筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見《抱樸子》），所以“鶴儀形”也就是君子的儀形。在他另一首《鶴嘆》詩里有：“徐引竹間步，遠(yuǎn)含云外情”兩句，就可以想象出“鶴儀形”的神態(tài)，及詩人曲折表達(dá)的高尚人格。這里以“鶴儀形”為尚，修德至勤，表現(xiàn)了“身閑志不閑”的高尚情操?？偟膩碚f，這兩句詩抓住蜂的勤勞勇敢和鶴的志趣高尚的屬性，構(gòu)成了鮮明的感性形象，是極耐人尋味的。

“法酒調(diào)神氣，清琴入性靈”。頸聯(lián)進(jìn)一步刻畫詩人的自我形象?！胺ň啤笔前凑辗ǘㄒ?guī)格釀造的酒。古人飲酒，有的純系縱情享樂，有的是為了消憂，詩人飲酒則是為了“調(diào)神氣”，即調(diào)節(jié)精神。這與他在《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》詩中說的“暫憑杯酒長精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性靈，寄托自己高潔的情懷。緊承上聯(lián)仍從“靜”、“閑”兩字著筆。表面上寫得恬淡閑雅，而感情的伏流并不平靜。接受“蜂教誨”，應(yīng)該勤奮工作，勇于為人；取法“鶴儀形”，應(yīng)該進(jìn)德修身，心存社稷。但詩人當(dāng)時(shí)已被排擠出朝，無政可從。這種主觀與客觀的矛盾，使詩人深感苦悶。飲酒、撫琴，既表現(xiàn)了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔的精神，又是詩人娛情悅志、排遣愁緒的一種方式。顯然，渴望用世與琴酒自娛，從寫形的角度來看，是相反的，矛盾的；而從寫神的角度來看，又是相成的，統(tǒng)一的。頷聯(lián)和頸聯(lián)正是運(yùn)用相反相成的藝術(shù)手法，形神兼?zhèn)涞貙懗隽嗽娙说拿篮们椴佟?/p>

“浩然機(jī)已息，幾杖復(fù)何銘？”尾聯(lián)作達(dá)觀之語，正好與“鶴儀形”相契合，不失為君子風(fēng)度。但又以反問句作結(jié)，隱隱透出內(nèi)心的不平?！昂迫弧笔切稳菪男氐拈_闊和澹蕩?！皺C(jī)”是機(jī)心。世人為了爭權(quán)奪利，機(jī)心百出，劉禹錫無意于此，所以說“機(jī)已息”。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意?！皫渍取痹谶@里是偏義詞，主要是說“杖”。劉向《杖銘》：“歷危乘險(xiǎn)，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強(qiáng)；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言？”本詩末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷“有士不用”，而又不直接點(diǎn)破，只是說當(dāng)今為幾杖作銘，毫無意義。內(nèi)心的不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩意就顯得更為含蓄了。

（吳汝煜）