詩(shī)以“昔聞”二字領(lǐng)起直貫以下八句?！拔袈劇闭哒窃伿肪浞ǎ勈掠谑窌?，故謂“昔聞”。前四句詠召平事，點(diǎn)明召平所種之瓜名及種瓜之地點(diǎn)，復(fù)形容其瓜田之大，種瓜數(shù)量之多?！拔迳币韵滤木湓伿捄问隆５拔迳壮?，嘉賓四面會(huì)”仍就“東陵瓜”言之，謂召平所種“東陵五色之瓜，登于相國(guó)之盤，在朝日中暉曜，而相國(guó)之座上，嘉賓四面來(lái)會(huì)”（陳伯君先生校注《阮籍集》語(yǔ)）。這二句雖出于陳先生的想象，但也是合理的。相國(guó)之堂“嘉賓四面會(huì)”自是常情，而召平與蕭何素有交往，故其瓜“登于相國(guó)之盤”也自屬可能。“膏火”句是“多財(cái)”句的比喻，猶言多財(cái)?shù)幕己Κq如膏火的自煎。這里仍是詠蕭何。蕭何被迫“悉以家私財(cái)佐軍”，以及后來(lái)被劉邦以“多受賈人財(cái)物”的罪名“下廷尉，械系之”，雖說(shuō)是由于劉邦對(duì)臣下的猜忌，但也未始不是多財(cái)?shù)幕己Α?/p>

“布衣”二句收束全篇，上句言召平隱居種瓜，以布衣平民之身得以安享天年；下句言蕭何雖寵祿有加，卻猶如膏火自煎，故寵祿不足賴也。

詠史詩(shī)貴在不就事論事，而要從其中翻出新意，或是論證人生哲理，或是以古諷今，或是抒作者難言之懷抱。此詩(shī)則正是以召平、蕭何的對(duì)比論證人生的大道理——“布衣可終身，寵祿豈足賴！”其實(shí)，這道理本是簡(jiǎn)單而明確的，但古往今來(lái)，卻又沒(méi)有幾人真能明了并實(shí)踐之。詩(shī)人言及于此，不由得感慨系之?！对亼寻耸住吩S多詩(shī)篇往往在抒情詠事中以極精煉的詩(shī)句抽象出深刻的人生哲理，使詩(shī)篇既富有情趣又不乏理趣，這也是阮詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)。

關(guān)于此詩(shī)的寄托，古人多有猜測(cè)，唯方東樹“此言（曹）爽溺富貴將亡，不能如召平之猶能退保布衣”（《昭昧詹言》卷三）之論庶幾得之。因?yàn)椴芩鵀橄鄧?guó)，寵祿正與蕭何相埒，故阮籍作詩(shī)諷其事，亦未必不可能。