首聯(lián)說(shuō)自己心境清閑，事事從容，睡醒之時(shí)，紅日高照。此處的“閑”，是佛、道兩家宣揚(yáng)的“心氣和平”、“收心忍性”，從心靈中清除七情六欲，是謂“無(wú)生”。這均是修身養(yǎng)性的結(jié)果，是清靜無(wú)為的化境。按照二程理學(xué)修養(yǎng)的程序：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這就是首句“閑”的內(nèi)涵，只有如此，才能“無(wú)事不從容”，即事事從容。從容的表現(xiàn)就是第二句描繪的“睡覺(jué)東窗日已紅”。一覺(jué)睡醒，紅日高照，滿窗紅亮。一、二兩句可看作因果關(guān)系。

以下進(jìn)一步申述事事從容的結(jié)果，宣講理學(xué)哲理。頷聯(lián)說(shuō)世間萬(wàn)事萬(wàn)物，雖然紛紜變幻，千奇百態(tài)，但只要靜靜地觀察，就能窮極物理、格物致知。程顥說(shuō)的“格物”當(dāng)然不是今人所說(shuō)的科學(xué)研究自然和人類(lèi)社會(huì)。程顥說(shuō)“一物之理即萬(wàn)物之理”，所謂“格物”就是“理與心，而人不能會(huì)之于一”，因此要去“私意”（存天理，去人欲），從內(nèi)心大作文章。他們認(rèn)為萬(wàn)物都有一個(gè)絕對(duì)不變的理。只有這樣，春夏秋冬，四季佳景，才能和別人一樣地同享共待。頸聯(lián)進(jìn)一步解釋“自得”之境界。程顥所謂的“道”是同“形”一起來(lái)講的，“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！薄靶味稀?，即抽象概括，概括出的抽象原則叫“道”?！靶味隆保妇唧w的事物，即“器”，而道與器的關(guān)系是道藏于器，即具體的器離不開(kāi)抽象的道。道體之大，天地萬(wàn)物，風(fēng)云變態(tài)，自然社會(huì)，無(wú)所不重，莫有不通?！八肌本褪撬伎迹橄?、概括，亦即頷聯(lián)所謂的“靜觀”?！八贱F八極，心游萬(wàn)仞”的結(jié)果，就可以抽象出道。這種“格物致知”的功夫，指導(dǎo)人立身處世的最高準(zhǔn)則，就是尾聯(lián)講的“富貴不淫貧踐樂(lè)”。按照二程的理學(xué)思想“父子君臣，天下之定理”。他們認(rèn)為，天之生物有貴賤等級(jí)的區(qū)別，有大小，有長(zhǎng)短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此程顥要求處富貴而不淫，安貧賤而自樂(lè)。男子漢若能修養(yǎng)到這一步，就是英雄豪杰，就是偉丈夫。

前人曾說(shuō)，宋詩(shī)好發(fā)議論，味同嚼蠟。其實(shí)不能一概而論。有些哲理詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、宇宙自然的深刻觀察，而且有鮮明的形象伴和，給人以啟迪智慧的理趣。如“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”；“意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”等等，就能給人以啟迪智慧的理趣?！杜汲伞吩?shī)，議論缺乏形象，加之其思想和今人相去較遠(yuǎn)，確給人有味同嚼蠟之感。至于今人說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”和程詩(shī)中的“富貴不淫貧賤樂(lè)”，雖有相通處，但其內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)已有較大的不同，這是應(yīng)當(dāng)注意的。