[1]：水草名

行潦：水流。潦：音澇

[2]：音舉，圓形的筐

湘：烹煮供祭祀用的牛羊等

[3]：音奇，有足鍋。釜：無(wú)足鍋

尸：主持祭祀之事。齊：音齋，齋之省借

采蘋(píng)．大夫妻能循法度也．能循法度．則可以承先祖共祭祀矣．

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1.蘋(píng):多年生水草,可食。

2.藻:水生植物。一說(shuō)水豆。

3.行潦(hánɡ lǎo杭老):溝中積水。行,水溝；潦,路上的流水、積水。

4.筥(jǔ舉):圓形的筐。方稱(chēng)筐,圓稱(chēng)筥。

5.湘:烹煮供祭祀用的牛羊等。

6.錡(qí奇):有足鍋。釜:無(wú)足鍋。

7.奠:放置。

8.宗室:宗廟、祠堂。牖(yǒu有):天窗。

9.尸:主持。古人祭祀用人充當(dāng)神,稱(chēng)尸。

10.有:語(yǔ)首助詞,無(wú)義。齊(zhāi齋):美好而恭敬，“齋”之省借。季:少、小。

題解：女子為貴族采蘋(píng)祭祀

譯文：

哪兒可以去采蘋(píng)?

就在南面澗水濱。

哪兒可以去采藻?

就在積水那淺沼。

什么可把東西放?

有那圓簍和方筐。

什么可把食物煮?

有那鍋兒與那釜。

安置祭品在哪里?

祠堂那邊窗戶(hù)底。

今兒誰(shuí)是主祭人?

少女恭敬又虔誠(chéng)。

(惠渭舟譯)

【賞析】

對(duì)于這首詩(shī)的主旨，《左傳·隱公三年》將其與《采蘩》、《行葦》、《泂酌》同視為“昭忠信”之作，而更多的古代學(xué)者受“詩(shī)教”的影響。根據(jù)《禮記·昏義》為說(shuō)，認(rèn)為是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩(shī)，毛傳云：“古之將嫁女者，必先禮之于宗室，牲用魚(yú)，芼之以蘋(píng)藻?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》云：“女將嫁而教之以告于其先也。”惟明代何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》認(rèn)為詩(shī)中所謂“季女”與《左傳·襄公二十八年》中的“季蘭”同為一人，均是指周武王元妃邑姜，此詩(shī)即是贊美邑姜之作。現(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為這首詩(shī)是描寫(xiě)女奴們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品以奉祭祀的詩(shī)篇，這更符合詩(shī)意。

根據(jù)文獻(xiàn)我們可以知道，在古代，貴族之女出嫁前必須到宗廟去祭祀祖先，同時(shí)學(xué)習(xí)婚后的有關(guān)禮節(jié)。這時(shí)，奴隸們?yōu)槠渲魅瞬赊k祭品、整治祭具、設(shè)置祭壇，奔走終日、勞碌不堪，這首詩(shī)就是描寫(xiě)她們勞動(dòng)過(guò)程的。全詩(shī)三章，每章四句。首章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出采蘋(píng)菜、采水藻的地點(diǎn)，次章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出盛放、烹煮祭品的器皿，末章兩問(wèn)兩答，點(diǎn)出祭地和主祭之人。

俗話(huà)說(shuō)：“上供神吃，心到佛知?！边@些普普通通的祭品和繁瑣的禮儀，卻蘊(yùn)積著人們的寄托和希冀，因而圍繞祭祀的一切活動(dòng)都無(wú)比虔誠(chéng)、圣潔、莊重，正如《左傳·隱公三年》所說(shuō)：“茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公?！币虼?，詩(shī)人不厭其煩，不惜筆墨，層次井然地?cái)?xiě)祭品、祭器、祭地、祭人，將繁重而又枯燥的勞動(dòng)過(guò)程描寫(xiě)得繪聲繪色。

這首詩(shī)的藝術(shù)魅力主要源于問(wèn)答體的章法，而其主要構(gòu)成因素就是五個(gè)“于以”的運(yùn)用，正如吳闿生《詩(shī)意會(huì)通》引舊評(píng)所云：“五用‘于以’字，有‘群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)’之勢(shì)。”全詩(shī)節(jié)奏迅捷奔放，氣勢(shì)雄偉，而五個(gè)“于以”的具體含意又不完全雷同，連綿起伏，搖曳多姿，文末“誰(shuí)其尸之，有齊季女”戛然收束，奇絕卓特，烘云托月般地將季女的美好形象展現(xiàn)給讀者。(昝亮)