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《公劉》

詩(shī)經(jīng) [先秦]
篤公劉,匪居匪康。廼埸廼疆,廼積廼倉(cāng);廼裹餱糧,于橐于囊。思輯用光,弓矢斯張;干戈戚揚(yáng),爰方啟行。
篤公劉,于胥斯原。既庶既繁,既順乃宣,而無(wú)永嘆。陟則在巘,復(fù)降在原。何以舟之?維玉及瑤,鞞琫容刀。
篤公劉,逝彼百泉,瞻彼溥原,乃陟南岡,乃覯于京。京師之野,于時(shí)處處,于時(shí)廬旅,于時(shí)言言,于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)。
篤公劉,于京斯依。蹌蹌濟(jì)濟(jì),俾筵俾幾。既登乃依,乃造其曹。執(zhí)豕于牢,酌之用匏。食之飲之,君之宗之。
篤公劉,既溥既長(zhǎng)。既景廼岡,相其陰陽(yáng),觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽(yáng)。豳居允荒。
篤公劉,于豳斯館。涉渭為亂,取厲取鍛,止基廼理。爰眾爰有,夾其皇澗。溯其過澗。止旅廼密,芮鞫之即。
《公劉》解析

詩(shī)之首章寫公劉出發(fā)前的準(zhǔn)備。他在邰地劃分疆界,領(lǐng)導(dǎo)人民勤勞耕作,將豐收的糧食裝進(jìn)倉(cāng)庫(kù),制成干糧,又一袋一袋包裝起來(lái)。接著又挽弓帶箭,拿起干戈斧鉞各種武器,然后浩浩蕩蕩向豳地進(jìn)發(fā)。以下各章寫到達(dá)豳地以后的各種舉措,他先是到原野上進(jìn)行勘察,有時(shí)登上山頂,有時(shí)走在平原,有時(shí)察看泉水,有時(shí)測(cè)量土地。然后開始規(guī)劃哪里種植,哪里建房,哪里養(yǎng)殖,哪里采石……一切安頓好了,便設(shè)宴慶賀,推舉首領(lǐng)。首領(lǐng)既定,又組織軍隊(duì),進(jìn)行防衛(wèi)。詩(shī)篇將公劉開拓疆土、建立邦國(guó)的過程,描繪得清清楚楚,仿佛將讀者帶進(jìn)遠(yuǎn)古時(shí)代,觀看了一幅先民勤勞樸實(shí)的生活圖景。

整篇之中,突出地塑造了公劉這位人物形象。他深謀遠(yuǎn)慮,具有開拓進(jìn)取的精神。他在邰地從事農(nóng)業(yè)本可以安居樂業(yè),但他“匪居匪康”,不敢安居,仍然相土地之宜,率領(lǐng)人民開辟環(huán)境更好的豳地。作為部落之長(zhǎng),他很有組織才能,精通領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。出發(fā)之前,他進(jìn)行了精心的準(zhǔn)備,必待兵精糧足而后啟行。既到之后,不辭勞苦,勘察地形,規(guī)劃建設(shè),事無(wú)巨細(xì),莫不躬親。詩(shī)云:“陟則在巘,復(fù)降在原。何以舟之?維玉及瑤,鞞琫容刀。”他身上佩帶著美玉寶石和閃閃發(fā)光的刀鞘,登山涉水,親臨第一線,這樣具有光輝形象的領(lǐng)導(dǎo)者,自然得到群眾的擁護(hù),也自然會(huì)得到后世學(xué)者的贊揚(yáng)。

詩(shī)中不僅寫了作為部落之長(zhǎng)的公劉,而且也寫了民眾,寫了公劉與民眾之間齊心協(xié)力、患難與共的關(guān)系。詩(shī)云:“思輯用光?!庇衷疲骸凹仁确?,既順乃宣,而無(wú)永嘆?!笔钦f(shuō)他們思想上團(tuán)結(jié)一致,行動(dòng)上緊緊相隨,人人心情舒暢,沒有一個(gè)在困難面前唉聲嘆氣。“于時(shí)處處,于時(shí)廬旅,于時(shí)言言,于時(shí)語(yǔ)語(yǔ)”,詩(shī)人用了一組排比句,謳歌了人們?cè)诙ň右院笃咦彀松唷⒄勑︼L(fēng)生的生動(dòng)場(chǎng)面。

看來(lái)在公劉的時(shí)代,似乎既有一定的組織紀(jì)律,也有一定的民主自由。詩(shī)云:“蹌蹌濟(jì)濟(jì),俾筵俾幾。既登乃依,乃造其曹。執(zhí)豕于牢,酌之用匏。食之飲之,君之宗之?!痹跉g慶的宴會(huì)上,人們依次入座,共享豐盛的酒肴。在酒足飯飽之際,人們共同推舉首領(lǐng),這中間似可窺見先民政治生活的一個(gè)縮影。

此詩(shī)的特點(diǎn)是在行動(dòng)中展示當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌,在具體場(chǎng)景中刻畫人物形象。無(wú)論是“弓矢斯張,干戈戚揚(yáng)”的行進(jìn)行列,無(wú)論是“既溥既長(zhǎng),既景乃岡,相其陰陽(yáng)”的勘察情景,都將人與景結(jié)合起來(lái)描寫,因而景中有人,栩栩如生。微感不足的是寫勘察的地方較多,二、三、五、六四節(jié)雖各有側(cè)重,然重復(fù)之處亦在所難免。這大概是由于當(dāng)時(shí)部落的生活還比較單純,其他無(wú)甚可寫所致。然而在那個(gè)時(shí)代能有這樣的史詩(shī),確也難能可貴。

詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端,最早的一部詩(shī)歌總集,收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌,共311篇,其中6篇為笙詩(shī),即只有標(biāo)題,沒有內(nèi)容,稱為笙詩(shī)六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀),反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名,絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證,傳為尹吉甫采集、孔子編訂?!对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》,或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩(shī)經(jīng)》,并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂,又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌,又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”,并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中,引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多,如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí),多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí),《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典,成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富,反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì),甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面,是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
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