按傳統(tǒng)說(shuō)法，《詩(shī)經(jīng)》是配樂(lè)舞的歌詞，即詩(shī)樂(lè)舞三位一體。王國(guó)維曾懷疑這一說(shuō)法，但他撰《周大武樂(lè)章考》研究《大武》的歌辭時(shí)還是按這一原則進(jìn)行的，即認(rèn)為《大武》六成有詩(shī)六篇。據(jù)《毛詩(shī)序》“《武》，奏《大武》也”、“《酌》，告成《大武》也”的說(shuō)明，與《大武》有關(guān)的詩(shī)為《武》、《酌》，又據(jù)《左傳·宣公十二年》“楚子曰：‘……武王克商，作《頌》曰：……又作《武》，其卒章曰：‘耆定爾功?！淙唬骸仌r(shí)繹思，我徂惟求定?！淞唬骸椚f(wàn)邦，屢豐年。’”數(shù)語(yǔ)，提及《大武》中詩(shī)有《武》、《賚》、《桓》。這樣，六篇就確定了四篇。王國(guó)維又根據(jù)《周頌》末四篇的排列順序，認(rèn)為《般》詩(shī)為其中一篇。又據(jù)《禮記·祭統(tǒng)》“舞莫重于《武宿夜》”一語(yǔ)，推斷還有一篇詩(shī)，其中有“宿夜”一詞，“宿夜”即“夙夜”，他認(rèn)為《昊天有成命》即《武宿夜》，當(dāng)為《大武》之第一篇歌詩(shī)，以下依次為《武》、《酌》、《桓》、《賚》、《般》。后經(jīng)馮沅君、陸侃如，尤其是高亨的詳細(xì)考辨，斷定《大武》第一篇當(dāng)為《我將》（詳見高亨《周代大武樂(lè)考釋》一文），并重新排列了后四成歌詩(shī)的次序。于是，《大武》六成的六篇詩(shī)的排列次序確定為：《我將》、《武》、《賚》、《般》、《酌》、《桓》。

《周頌·我將》詩(shī)始言奉獻(xiàn)犧牲于天帝，祈求天帝保佑。據(jù)《樂(lè)記》，《大武》一成象征武王出征，周人出征，必先祭祀天帝，求得天帝的保佑，此詩(shī)的首三句說(shuō)的就是這事。次言繼承文王之遺志，以求“日靖四方”，也就是統(tǒng)一并安定天下。文王時(shí)代，伐犬戎，伐密須，伐耆，伐邘，伐崇，文王歿后，武王欲完成文王未竟事業(yè)，伐紂克商，追思文王創(chuàng)業(yè)之功，深覺當(dāng)遵循文王行之有效的種種法典。末言夙夜“畏天之威”，是說(shuō)自己日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他們的幫助，早日安定天下。對(duì)武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遺志也就是“天威”（天命之威）。這就是此詩(shī)把祭祀文王和禱告上天合而為一的緣故。全詩(shī)自始至終，都用第一人稱的口氣，即周武王出兵之前向父親的神靈和上帝陳述出兵的目的，并祈求保佑。其語(yǔ)言質(zhì)樸，充滿敬畏之情。